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演峰法师:详解结印修法、静坐观心、动中观心的同异之处

发布时间:2019-07-07 20:56 来源:未知 编辑:admin

  今天我们第一个七最后一支香结束了。我们前年打七讲了上坐修法、静坐观心和动中观心,它们相同点和不同点。结印修法、静坐观心、下坐观心相同的都是有观有离。结印修法,耳闻就是观,耳闻不是识心分别,是循声照性啊!顺着声音的来处,反过去反闻闻自性。我们把反闻闻自性先放一步,如果说个反闻闻自性,你又跑到念头前面去了——看一念未生以前。我们打坐修法时不看一念未生以前,并不是说不可以看一念未生以前,功夫用到一定的程度,即念而观一念未生以前也是可以的。印光法师《念佛三昧摸象记》里说:“即念而观,即观而念。”

  我们现在照顾的是什么?照顾的是我们的咒语不许妄念夹杂,除了照顾咒语之外,还要照顾手印不许散。耳闻主要是照顾咒语不被杂念、妄想所参杂所扰乱。要知道耳闻就是观,有声音听得清清楚楚的,没有声音心里也是清清楚楚的。因为你有念,心就动,心动就神知。我们耳闻不是耳识呀,这个地方是智慧之光,所以说耳闻就是观。

  所说的三个相同点,第一个上坐修法有观还有离。妄念一起,因为有耳闻的觉照力用,马上就会生起不随的智慧,念起不随,妄念起了不随它。既不压念,也不随念,念兹在兹照顾我们的咒语,不被妄念、不被杂思乱想所参杂、所扰乱,这是我们结印修法要注意的。相同的是有观有离。不同的是什么呢?结印修法要念咒语,我们这个念不是心思动念的念,是念咒语的念。你离开念咒语这个念,去瞎打妄想,那就不行。有观有离有念,这三个是上坐修法的要领,把这三个要搞清楚。这三件事情,就是我们上坐修法必须要做到、必须要奉行的。

  念咒为什么说是心念呢?口念粗,心念细呀!我们嘴里面说话,心里边还胡乱打妄想,心口不相应,嘴上说的这个话,心里还在想其它地方的事。我们要心口相应。口念的是咒语,这个咒语是从无念清净心里生出来的咒语呀,是由智慧分别心里面而起的念。当然还是分别心,不分别,就不会念了。可是这个分别是智慧分别心,我们修法这些分别心都是智慧分别心。念佛也是智慧分别心,观心也是智慧分别心,持咒也是智慧分别心。智慧分别心分别什么呢?分别持咒、念佛、观心都是断烦恼、了生死、证解脱的微妙法门。所以我们要这么样去做,要这么去奉行。把第一个静坐修法说了。

  再说第二个静坐观心。静坐观心和修法相同的是有观有离。可是观和观,相同里边还有不同的地方,这也是我前年没有说到的地方。华严宗里边有华严六相:总、别、同、异、成、坏。云门祖师说:“华严六相义,同中还有异。异若异于同,全非诸佛意。”云门祖师是学华严的,法眼祖师是学唯识的,古代的禅宗祖师都是通教的。我们现在不说华严六相,因上边说同异,而引到一边去了。我们说静坐观心这个观和前面静坐修法的观,不同在什么地方呢?前面的观(耳闻),在照顾念咒语,使念咒语的这个心不被妄想、杂念所渗入、所扰乱。而静坐观心的观,是离念之观,不起一切分别,没有一个字。“达摩西来一字无,全凭心地用功夫”,完全是凭心地的智光在做功夫。要观心,观真心。观真心离我们太远,观不到,观一念未生以前。观一念未生以前,又太细。所以我提倡观一念起处,或者观一念灭处。一念灭处,这个“处”和一念起处的这个“处”是一样的。你比方我们这个门,进出有别,可这门中间的空间是没有差别的。我们念头的起和灭有别,我们心念的起处和灭处这个“处”没有差别。

  唐代的庞蕴,庞居士,他虽然是居士,但他是位大善知识。很多禅师跟他都很难筹对,就和维摩居士一样。他是亲近马祖,亲近石头希迁禅师,是彻悟的大德。他说:“但看起灭处,此个是真如。”重点在起灭处这个“处”字,这个“处”就是真如。我们看念头的起处就是观真如,就是观真心体。“观真如”和“真如体”有什么区别呢?这个起灭“处”就是真如,但里边有无始无明在,而真如体自性清净,是我们修行所悟、所见、所证的。这个无明是相当相当细的,“凡夫二乘不知”,凡夫和二乘不知道无明。权乘的菩萨,也就是三贤位的菩萨,也不知道无明。不是说文字教相不知道,而是没有觉悟到无明这个地方。“登地菩萨少分知,佛陀才是究竟知”。《胜曼夫人所问经》上面是这样说的。你看无明多深细的,等觉菩萨还有一分生相无明呢,无明还没有断尽呢,万里晴空还有很小很小那一丝丝的青烟,还有游丝浮云。佛是万里无云,万里晴空,一点点轻丝浮云都没有的,这么样的心境,这个是真如。你观破了,你就体悟真如,进一步证得真如。你没有观破,只是你的观境。它是真如,但还有无明在,就像在云底下看天一样,虽然是看天,可是没有见到太阳,这就比喻是观。我们现在看这个阴沉的天,见得到太阳吗天上也是一色,没有浓云密布,也没有风云滚卷,平平静静的。给你做个比喻,这就是无明。没有其它差别相,只有一个昏昧的景象,叫做无明。无明是怎么有的?“诸法如是有,如是无所有,此事不知,就叫做无明。”一切法就是这么样有的,就是这么样没有,有而不有,不有而有。就是你不知道,有而不有,不有而有,这就叫无明。你把有而不有,不有而有通达,就把无明给破了。这话是《般若经》上的话,三论宗经常取用来解释无明。《心经》上边又说:“无无明,亦无无明尽。”禅宗大德黄檗祖师说:“无无明,亦无无明尽,难煞天下人呀!”难呀,要破无明,说个无无明,无明也没有尽处。这是《心经》的奥义、密义。禅宗用功参破了以后,你就把这个“无无明,亦无无明尽”,把这个难煞天下人的事情就变成不难了。所以说,我们有人用功,妄念歇落,空寂无念,往往住在这个地方,以为这就是我的佛性。所以上师说:“不是一念不生是佛性,是一念断处是佛性。”要明白一念不生是功夫,禅宗里面说的“无心犹隔一层关”,就是这个境界。我们观心是观真心,为了超越我们的妄心——虚妄分别心。可是我们观心,虚妄分别心它还起作用,你观真心,其它的念头就涌起来了。涌起来还是跟念咒对治妄念是一样的:“念起即觉,觉起不随;念起即觉,觉起即无。”为什么分这么二层呢?念起即觉,你虽然觉了,妄念力量强盛,它还继续呢。所以叫你念起即觉,觉起不随,不随它相续,要断相续念头。如果你用功用得深细以后,念起即觉,觉一起,妄念、妄知、妄见马上烟消云散,一觉就不见了。念起即觉,觉起即无;念起即觉,觉起不随,这里边有这一点差别,就是用功粗细的差别。可是要点处在念起时能觉,这是用功的关键。你念起不觉,你就随着念头走了,那你用功就用不上。第二个把静坐观心和前面的持咒修法时的观,相同点不同点给大家也讲了。

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