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孙子兵法:知之者胜不知之者不胜

发布时间:2019-06-01 13:20 来源:未知 编辑:admin

  这要求我们具备广阔的视野、细微的观察以及对于根源之洞察。这不仅限于兵法,人要成就一件事,都必须具备大观、小观和深观之三观。唯如此,开始策划时才能做到万无一失。

  因此,必须把以下五个方面作为基准,以筹划和比较敌我双方的力量,并探知敌我双方的实情。所谓五个方面,第一是“道”,第二是“天”,第三是“地”,第四是“将”,第五是“法”。

  所谓“天”,就是指阴阳、寒暑等天时的运行,四时节候的变化以及如何适应天时的最佳方略。

  所谓“地”,就是指地理的远隔与邻近、险阻与平坦、广阔与狭隘以及生地与死地等地形条件。

  所谓“法”,就是指军队的组织编成、军纪命令的方式,武将的职权以及军需物资的调配。

  这五个方面,是贯通天、地、人的五个基本面向。要以此为基础而比较敌我双方的力量,并探知敌方之实情。在此前提下,若没有胜算的把握,就不要开战。

  五个方面的第一条是“道”。孙子所说的“道”,指的是如何让在下的兵民与在上的君主能够同心协力、不惧危难。也就是说,如何使上下一致,同心同德。这里,重要的是在上的君主要使在下的兵民与自己同一条心。需要注意的是,原文中有一个“令”字。

  上下结为同心同德之体,乃儒家经常挂在口上的政治。因此,儒家的政治诉求,就是认为在上的君主必须对在下的兵民施以仁爱和恩惠。根据儒家的说法,这种行为乃是人之本性的自然流露。《孙子兵法》中也要求上下同心同德,但如果因此而把此处所说的“道”与儒家所说的“道”混为一谈,那就大错特错了。即便孙子论述了这样的“道”,那也不同于儒家。孙子所说的“道”,是指在上的君主通过冷静睿智所表现出来的“道”。若知道这一点,就能明白两者的“道”有着本质区别。一般来说,在上的君主对在下的兵民施以仁爱,在下的兵民也就会与在上的君主同心同德,从而挺身为君主效力。这种情况,在儒家中被视为人之本性的自然流露,抑或人情之发露;而在兵法中则被认为是基于冷静睿智的行事结果。这一点,从吴起的一则逸事中可以看得比较清楚。

  吴起曾为一个背上长脓包的士兵吸出脓液,结果救了这个士兵一命。这并非出于他的仁爱之心,而是借此让这个士兵为其誓死效命的手段,是建立在他的冷静和智慧之上的行事方式。韩非子早已指出了这一点。

  所谓“天”,是指天之运行、时节变化,它不仅指阴阳、寒暑,还包括方角、干湿、雨天、晴天等内容。此外,世道的治乱和盛衰似乎也可视为“天”。所以孙子说:“知天知地,胜乃不穷。”张预注曰:“顺天时,得地利,取胜无极。”遵从天时是兵法之常道,正如后文所述的“兵者,诡道也”。因此应时而变,使不利之天时转化为有利之天时,乃兵法之必须。这就是所谓的“时制”。孙子在阴阳、寒暑之外又举出“时制”,其中必有其真意。

  所谓“地”,是指远近、险易、广狭、死地、生地,若不作深入解析,就无法把握孙子之真意。“地”是从地形上来阐述的。例如阐述远近,率领军队前往遥远的战场或者附近的战场,都有与此相对应的方法。但是,即便敌人在远方,如果道路平坦、易于进攻,那也会感觉很近;即便敌人在近处,如果道路险阻,那也会感觉很远。另外,关于险与易,一般都以为难以于险阻之地作战,而易以于平坦之地作战,但有时也会有相反的情况发生。如此一来,险与易就不仅仅局限于地形之险易了。名将能将险的地形转化为易的地形。读解这一段时,必须考虑上述情况。

  死生之地也是同样。在向低洼之地或高地进军的场合,都以为低地是死地,高地是生地,但名将却能把死地变为生地。例如“背水之战”就能很好地说明这一关系。因此,就如不能忘记“兵者诡道”一样,读解这一段时,也必须注意到这一点。

  在为将者所应具备的品德中,孙子最为看重“智”。这是因为,兵者“诡道”,亦即“诈道”。据说在日本,有部大江家传下来的《斗战经》,文章简古,由五十三章构成,基本上是依据黄、老学说来阐述兵法。这本书也被当作日本海军军校的讲读教材。《斗战经》中说:“天地因刚毅而不倒,智慧因刚毅而不堕,神灵因刚毅而不灭,仙人因刚毅而不死。”“《孙子》十三篇,不免惧字也!”而把“勇”视为最重要的品质。若将其与孙子以“智”为最重要之品质的思想相比,也就能看出日本人与中国人在民族性上的差异。

  所谓“法”,指的是法令。若能很好地整备法令,哪怕一人也能轻松自如地指挥大军。

  所谓“曲制”,指的是部队大小之编成,根据军粮而编成的军队,以及军制、号令的发布方式等。

  上述的“曲制”“官道”“主用”是被分成三件事来阐述的,也有的兵书是将其分为六事或四事来加以阐述的。

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